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三僚典故
楊公傳說
    發布:網站管理員      更新時間:2015-06-01 08:52:00 【內容糾錯

  楊公,字筠松,號救貧(另有稱號叔茂)。經考,楊公生于公元834年,卒于公元904年。《江西通志》載:“筠松,竇州人。唐·僖宗朝國師,官至金紫光祿大夫,掌靈臺地理事。黃巢破京城,乃斷發入昆侖山。步龍一過虔州,以地理術行于世,稱救貧仙人是也,卒于虔,葬于中藥口。”《欽定四庫全書》子部“提要”又載:“筠松名益,贛州人。”
  楊公風水理論,主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上,強調因地制宜、因龍擇穴。楊公風水理論著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作傳世,給研究中國古代地理留下了大量詳實的文字資料和實物遺產。楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學精髓,強調龍、水、向三者的有機結合,在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合,以七十二龍乘龍氣為核心,乘龍氣者為吉,乘旺盛的龍氣者為大吉,不能乘龍氣者為兇,破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇,決定于對內能不能乘得旺盛的龍之生氣,對外能不能合理接納堂局之氣。楊公風水術認為,龍氣要配合陰陽宅的“坐山”,而來去之水要配合陰陽宅的“朝向”,這也是楊公風水理論的主要法則。
  在風水的實踐過程中,建筑是體現風水文化的重要載體,許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有風水文化的痕跡,歷代楊公風水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東(劉七碗)、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其后,堪輿學在贛南廣為傳播,世代相傳至今,如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝,劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝等,均繼承了楊公風水的秘法。楊公風水既重形勢、重龍脈,又重于理氣。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。楊救貧的堪輿活動,使堪輿文化迅速傳播,大量的建筑實踐,使楊公風水在無意中給后人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產。

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